Esto se acaba.Espero que el Curso os haya servido para aprender algo y , sobre todo, para reflexionar sobre temas que nos condicionan aún la vida, a pesar de estar ya en el siglo XXI.
¡Qué paséis un verano estupendo!

Esto se acaba.Espero que el Curso os haya servido para aprender algo y , sobre todo, para reflexionar sobre temas que nos condicionan aún la vida, a pesar de estar ya en el siglo XXI.

¡Qué paséis un verano estupendo!

TEMA 2º (3ª PARTE): EL ISLAM

TEMA 2º (3ª PARTE): EL ISLAM

1.- Mahoma y el Islam. La hégira.

Consultad: http://www.monografias.com/trabajos/islamica/islamica.shtml

2.-Los 5 pilares del Islam.

Consultad: http://www.monografias.com/trabajos65/cinco-pilares-islam/cinco-pilares-islam2.shtml.

3.-El Coram y la Sunna. Sunnitas y chiítas. La Sharia.

Consultad: http://www.monografias.com/trabajos68/sharia-ley-islamica/sharia-ley-islamica2.shtml

4.-Relación del Islam con Judaísmo y Cristianismo. La Yihad.

Consultad: http://www.monografias.com/trabajos58/sagrado-coran/sagrado-coran2.shtml

Muhammad - El Profeta Del Islam Canal Historia

Vídeo muy extenso y documentado sobre la vida de Mahoma.

El islam - Videos - ARTEHISTORIA V2

EL ISLAM- Tema oficial

1.-La figura de Mahoma.

2-Los cinco pilares del Islam.

3-El Corán y la Ley islámica.

4-Expansión y evolución del Islam.

El Greco y Bizancio: dos caras del centenario

 

Es tiempo de integrismos en que mezquitas e iglesias son reconvertidas

El descubrimiento en 1983 de La dormición de la Virgen, de los años de juventud en Creta, favorece una nueva lectura de El Greco. El tema es tradicional y vendría en este sentido a confirmar la adscripción de Doménico a “la manera griega” luego superada, pero basta la comparación con otra espléndida Dormición cretense coetánea, del taller de Georgios Klotzas, y de configuración análoga, para percibir ya su modernidad cromática, la carga de sensibilidad en Cristo que toma el alma de su madre y, sobre todo, la mancha de luz que envuelve a la aureola angélica, nexo entre la escena del tránsito de la Virgen con su entronización en el cielo. Además, en su centro está el Espíritu Santo, llamado a asumir para el Greco de madurez un protagonismo indiscutible en el marco de la Trinidad, como fuente de luz divina. Nos encontramos lejos de su subordinación jerárquica sellada en el filioque. Principio y final de una trayectoria artística resultan enlazados.

Fiel al propósito de alcanzar la perfección en su pintura, El Greco progresa desde su etapa veneciana en las técnicas de la composición y del empleo del color, asume la temática de la Contrarreforma, pero si bien abandona “la manera griega”, siguen en pie algunos pilares de la mentalidad filosófico-religiosa bizantina, con sus consecuencias pictóricas. El mejor ejemplo sería El entierro del conde de Orgaz, con la composición bizonal, habitual en el arte griego desde que en la Dormición fuera integrada la Virgen ya en el cielo, y que a través de la producción iconográfica rusa llega hasta el siglo XX, en el icono de la protección milagrosa de la Virgen y su manto sobre Constantinopla, contemplada desde la tierra por una serie de personajes. Al igual que en El entierro, la interconexión entre los dos órdenes determina que el milagro celestial requiera su visión por los hombres. Un dato más: el almita de Orgaz es llevada al cielo por un ángel, cumpliendo el papel de Cristo en la Dormición.

Nada tiene de extraña la elongación de las figuras humanas, ya que los cuerpos, en la concepción neoplatónica, sirven a las almas y estas buscan ascender al cielo. En la biblioteca de El Greco figuraba La jerarquía celeste del Pseudo-Dionisio, teólogo griego del siglo VI, donde puede encontrarse explicación a la presencia sobresaliente en su pintura de los ángeles, más que meros acompañantes, servidores inmediatos de Dios, y por encima de todo, la concepción de que Dios es luz que se proyecta selectivamente sobre los hombres, de manera que quienes la reciben, repercuten su luminosidad. Y para terminar, como vemos desde la Asunción a la Trinidad del Prado, corresponde al Espíritu Santo asumir ese papel de fanal de luz para la humanidad. Si el catolicismo occidental es cristocéntrico; el oriental es neumocéntrico, tiene como eje al Espíritu.

Dos pinturas de vejez, El quinto sello y el Laoconte, nos llevan más allá de la exaltación religiosa hecha de encargo, para desembocar en una visión desagarrada y pesimista, con la imagen de Toledo envuelta en tinieblas. Es como si El Greco quisiera reflejar la quiebra definitiva del diálogo entre la espiritualidad bizantina y la forma expresiva católica que culmina en su obra. Poco después, la conquista turca de Creta suprimió el último punto de encuentro. Un primer ocaso.La otra cara del centenario tuvo un curioso antecedente en vida del pintor. Uno de los compatriotas que en 1603 visita al Greco en Toledo decide regresar apenas llegado, “porque hay peligro de que en mi ausencia mi iglesia no se haga mezquita”. Mal pudo alguien pensar que el presagio se vería realizado cuatro siglos más tarde, coincidiendo con la apoteosis del cretense. El neootomanismo reasume hoy en Turquía el papel desempeñado entonces por la expansión otomana, y una tras otra, las principales basílicas bizantinas pierden por decisión gubernativa la condición de museos para convertirse en mezquitas, con el consiguiente atentado a sus valores estéticos y religiosos. El blanco próximo es Santa Sofía en Estambul. Paralelamente, puesto a confirmar el espíritu de la “alianza de civilizaciones”, al Cabildo catedralicio de Córdoba no se le ocurre más que confirmar su apropiación de la gran mezquita. La basílica es mezquita, la mezquita es catedral: nada más lógico.

Así es como dos de los templos más bellos, Santa Sofía y la mezquita de Córdoba, depositarios de los valores simbólicos de ambas religiones, están abocados al control integrista, y a su segura desfiguración en el primer caso. Para justificarlo invocan el derecho de conquista. En 1236 —Cabildo dixit— la toma de la ciudad por Fernando III impone la cristianización de la mezquita y, en 1453, la de Constantinopla por Mehmet II, la islamización de Santa Sofía. Aquí Mustafá Kemal lo remedió en 1935, creando un museo símbolo de la convivencia de las dos religiones. Lo mismo sucedió hasta 2006 en Córdoba. Ahora imperan los integrismos, y ante ellos, la pasividad. La Unesco nada hace.

En Santa Sofía de Estambul, resuenan ya los rezos del muecín, en espera del destrozo inminente, ensayado hace meses en la pequeña joya de los Comnenos, Santa Sofía de Trabzon / Trebisonda, junto al mar Negro. Cabe comprobar allí cómo el acotamiento de su espacio interior a la nueva función religiosa, con cierre de muros y cortinas mecánicas, destruye pura y simplemente la estructura arquitectónica e impide la visión de las pinturas en el interior. La observación personal y las fotografías lo confirman. Así que apresúrense los viajeros, antes de que sea tapada la Virgen del ábside en Santa Sofía. Lemkin hubiera calificado esa política islamista de vandalismo, por atentar contra un patrimonio cultural de la humanidad. Pero el vice primer ministro turco Bülent Arinç está feliz, ya que Santa Sofía, ahora triste, sonreirá (dice) al verse mezquita.

En plena involución islamista y autoritaria del Gobierno de Erdogan, observable hasta en el despliegue de religiosidad supersticiosa introducido en Topkapi, se niega la exigencia, formulada por Mustafá Kemal, de que “los sentimientos y los conocimientos de la humanidad sobre la religión se vean liberados de los mitos y purificados a la luz de la verdadera ciencia”. La agresión contra Santa Sofía no solo lo será contra el respeto al otro en religión, ni al valor humano del arte; es también la concepción moderna de la nación turca fundada por Kemal, lo que está siendo demolido.

El reconocimiento del inmenso legado de El Greco tiene así la contrapartida de un segundo ocaso que afecta al arte y a la religión del cristianismo oriental, con la damnatio memoriae de Bizancio. Son tiempos para el Laocoonte y el Quinto sello; quienes disfrutan de aquel no debieran olvidarlo.

ANTONIO ELORZA -1 MAY 2014 –DIARIO EL PAÍS-

Antonio Elorza es catedrático de Ciencias Políticas, en la Universidad Complutense de Madrid.

En el año 2012, la profesora Karen Leigh King, de la Harvard Divinity School, sorprendía al mundo con la presentación de un hallazgo que, de ser cierto, podría cambiar la concepción que se tenía de uno de los personajes más famosos de la Historia:Jesucristo.

Se trataba de un pedazo de papiro, datado inicialmente en el siglo IV y en el que en idioma copto, utilizado en la última etapa del egipcio antiguo, se podía leer el párrafo: ‘[…]Jesús les dijo: Mi esposa…[…]’.

Lo sorprendente reside en la defensa a ultranza que ha hecho durante todos estos siglos la Iglesia sobre la obligación de guardar el celibato y, sobre todo, la soltería de Jesús. Cabe destacar que elcelibato en la Iglesia Católica no fue establecido de manera estricta hasta el siglo XVI y que hasta el XI tan solo había sido opcional para los sacerdotes y religiosos, entrando en una grave contradicción.

Dentro del escepticismo que despierta en un gran número de expertos todo lo relacionado con la Biblia, la figura de Jesús de Nazaret, y cualquier hecho descrito en los evangelios, tras realizarse loscorrespondientes análisis sobre la datación del polémico papiro, los investigadores han podido llegar a la conclusión de que su antigüedad es auténtica, dejando un margen muy pequeño para el posible error que este tipo de cosas comporta.

Otro párrafo del papiro y que trae cierta polémica es el que indica (según posibles palabras de Jesús)‘[…] ella será capaz de ser mi discípulo[…]’. Con ello dejaba el Mesías la puerta abierta a que las mujeres pudiesen dedicarse al sacerdocio y no como ha sucedido a lo largo de la Historia en el que la Iglesia Católica a vetado esa posibilidad.

Evidentemente, el hecho de que se haya confirmado la autenticidad del documento no quiere decir que lo que él contiene tenga veracidad alguna, y más si tenemos en cuenta que fue escrito tres siglos después de la crucifixión y muerte del Mesías.

Como bien es conocido, la mayor parte de los evangelios y escritos relacionados con la figura de Jesús fueron realizados mucho tiempo después de la época en la que realmente se relata todo lo acontecido y relacionado con él, siendo una gran parte basada en lo transmitido oralmente de una generación a otra, encontrándonos con que existen un gran número de documentos yevangelios apócrifos que han querido ser dados por buenos pero no han recibido el visto bueno y aprobación de los investigadores del tema.

Muchos fueron los expertos que, tras hacerse público en 2012, corrieron a desmentir la posible autenticidad del documento, asegurando que se trataba de una de una falsificación. Ahora, con el datado del papiro y la confirmación de su autenticidad (al menos en lo que respecta a la época en que fue escrito), hará replantearse a un gran número de investigadores, sobre la vida de Jesús, si realmente llegó a estar casado como tantas veces se ha especulado.

En cuanto a las características del mencionado papiro, que fue bautizado como el ‘Evangelio de la esposa de Jesús’, tiene una extensión de ocho líneas, está escrito por ambas caras, aunque tan solo en una de ellas se puede entender lo que está escrito, y sus dimensiones son de 4x8 centímetros.

Fuentes: Yahoo! News / gospelofjesusswife

Primavera a la vista (Octavio Paz)

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Estamos a punto de cambiar, nuevamente, de estación; el Curso avanza sin remedio hacia el verano… Aprovechemos, de momento, la primavera que ya está “a la vista”, como nos dice en su poema Octavio Paz.

Pulida claridad de piedra diáfana,
lisa frente de estatua sin memoria:
cielo de invierno, espacio reflejado
en otro más profundo y más vacío.

El mar respira apenas, brilla apenas.
Se ha parado la luz entre los árboles,
ejército dormido. Los despierta
el viento con banderas de follajes.

Nace del mar, asalta la colina,
oleaje sin cuerpo que revienta
contra los eucaliptos amarillos
y se derrama en ecos por el llano.

El día abre los ojos y penetra
en una primavera anticipada.
Todo lo que mis manos tocan, vuela.
Está lleno de pájaros el mundo.

Y, de paso, en recuerdo de la conmemoración del día de las Letras de Cantabria, otro poema, éste, de José del Río (Pick), gracias al “humor” de Pepe Santos y Fran LLanillo.

http://youtu.be/lfNDVYvWRRU